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古往今来，文人墨客对于离别之情总是歌吟不绝。在这浓浓的感伤之外，往往还包含着深切的寄寓：或激励劝勉，如高适的《别董大》“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”；或抒发友情，如李白的《赠汪伦》“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”；或寄托作者的高尚情怀，如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”……此外，还有一些送别诗往往洋溢着浓浓的山水田园风光，充满着闲适自由的精神风貌，来表现诗人安贫乐道的情怀所在。今天要说的就是裴迪送给崔九的一首山水田园送别诗，不过它表现的可不是作者闲适乐道的心境。《送崔九》归山深浅去，须尽丘壑美。莫学武陵人，暂游桃源里。据记载，这首诗是崔九隐居出仕又去官归隐时，裴迪为他饯别，在马上所作的一首诗，也作《崔九欲往南山马上口号与别》，又名《留别王维》。唐玄宗时期，因为奸臣李林甫把持朝政，杖杜弄獐，很多有志之士都被他一一驱逐。很多文人不满现实压迫，但又报国无门，只能隐居避世。在这隐居的队伍中，就有王维，裴迪和崔九好友三人，他们一起在辋川终南山隐居，时常饮酒赋诗，琴歌相和。杜甫诗中“崔九堂前几度闻”的崔九，正是《送崔九》的崔九，他是王维的妻弟——崔兴宗，排行第九，故名崔九。他也曾是一名志向高远的诗人，曾以一首《青雀歌》，为人所知。青扈绕青林，翩翾陋体一微禽。不应常在藩篱下，他日凌云谁见心。可惜，生不逢时，青雀注定不是凤凰，空有一腔腾飞之意，也没有凌云可倚。所以他才会出仕后复归，隐居终老。裴迪看破时政，佞臣当道，文人无立足之地，所以他才寄情山水，与世隔绝。这边听闻好友崔九入仕辞官又归山，悲喜交加，悲的是好友壮志未酬，喜得是他得以免受世俗烦扰，可以一心求佛问道，回归大自然。但是又担心他再度出仕，心境不坚定，来来往往很是不好。于是，他就借此机会，写下一首诗，规劝好友。“归山深浅去，须尽丘壑美”。作者开篇前两句就告诫友人崔九这次回到山里之后，不论是入山深浅，都要好好饱览山川之秀丽，林木之幽美。言外之意就是劝勉他不要再留恋世俗生活，应该把对山水的感情升华到一种与世俗生活相对立的高度。这当然是与他们饱受现实生活的压迫有关，只有寄情山水才能找寻到心灵安逸之处。首句“归山”呼应主题“送”字。诗人看着崔九向山中走去，便道出山中自有妙景，一丘一壑，皆可怡情养性。次句“丘壑”暗用《世说新语》，意为作者规劝劝友人隐逸山林，莫改初衷，为下文埋线千里。“莫学武陵人，暂游桃源里”。这两句紧接上句，化用魏晋陶渊明的《桃花源记》，武陵人无意进入桃花源的典故，饱含深意。一方面劝既友人坚持初衷，尽享山水丘壑之乐；另一方面暗含崔九如果弃隐入仕，以后想再度归隐，怕就难了。其中，这里“暂”字用得极妙，与次句“尽”字相对。次句从正面劝说，结尾二句从反面劝勉。这一正一反，思虑周全，语意婉转，谆谆嘱咐，浓浓深情，溢于言表。这二语进一步体现了作者对现实的深切不满之情，他规劝友人既然隐居丘壑，在山水间找到了真趣，就不要再从这个境界里返回到现实中来了。这不仅是对隐居生活的肯定，也是对黑暗政治的抗争。正如陶渊明在《桃花源记》中臆想的那些“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”世外之人，一方面表现了陶潜在现实中屡屡受挫，产生了对现实生活的反感，另一方面使他深刻认识到他的理想生活正是这种自然和谐，与世无争的世外桃源。奸臣当道，朝野上下一片黑暗。试想，清高如裴迪、崔兴宗这样寒门子弟，怎么可能会有出人头地之时。与其让他们与世俗同流合污，落得一身污名，倒不如隐居山林，与世隔绝，寻求内心安乐。因此，裴迪才会劝诫崔九既然在山水之间找得真趣，就不要像《桃花源记》里那个武陵人一样，找到了桃花源，却仅仅“停数日，辞去”，直到后来再也找不到了。诗人认为，这样一个大好的机会就这样错过了，岂不是很可惜？所以他说：“莫学武陵人，暂游桃源里”。整体看来，这首诗尽管语言浅显，但立意尤深，仅仅20字，就为我们道出了一个寄情山水的世外隐士，也饱含一个重要的人生哲理，即治学求知不能浅尝辄止，要深入内里，探索真理，这样才能领略“柳暗花明又一村”豁然开朗之境。而且作者还特别告诫我们，“机不可失，时不再来”，不要像那个武陵人一样，明明大好的机会就在眼前，却没有好好把握，错失良机，再遇很难。所谓“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”，正是这个道理！

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