高古

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。

月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。

虚伫神素，脱然畦封。在独，落落玄宗。

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。

“畸人”，畸零不偶于俗者，出自《庄子大宗师》：“畸人者，畸于人而侔于天。”畸人弃绝流俗而神和天地，故能将重浊之形化为轻清之炁，飘然轻举，神通万化，此即为“乘真”。

“芙蓉”，荷花别名，清净无瑕，不为世俗所染。李白《古风》有：“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。”

“浩劫”，极长的时间。佛教中指大地经成、住、坏、空四阶段为一大劫，历时极长，故称为“浩劫”。

“窅然”，幽然深远。李白《山中问答》有“桃花流水窅然去，别有天地非人间。”

高古一品于一开篇便为人描述了其极致状态，“畸人”与“芙蓉”皆是有着不同流俗含义的象征符号，首先从人的本体出发，绝尘离俗，乘真气卓然而升于天，此言其“高”。

在《庄子逍遥游》中大家都对扶摇而上九万里的鲲鹏印象深刻，其实庄子以此想要引出的却是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的真人。彼之真人即此之“畸人”，真人遨游于亿万斯年之间，其形在渺然之间，何以如此却又无踪迹可寻，此言其“古”。

“畸人乘真，手把芙蓉。”讲的是空间线，是纵向的；“泛彼浩劫，窅然空踪。”讲的是时间线，是横向的。畸人悟真玄化，长生久视，是高中有古。其又出离三界，遨游天外，是古中自高。至此作者所言之“畸人”即高且古，高古融为一体不可分辨。所以高古之极致状态，以其极高，故无高无卑，无上无下；以其极古，故无古无今，无前无后。抗怀此心，将且无己、无功、无名，所思所虑，自然不俗。

“畸人乘真”与“泛彼浩劫”是一种持续的状态，是无限，“手把芙蓉”与“窅然空踪”是一时的动作，是有限。无限之中包含有限，有限之中又包含有无限的因素，印证着无限。

注：本文根据大愚观点整理

「二十四品新解」从冲淡来看艺术从写实向写意的必然演进

「二十四品新解」帝子渺渺降兮北渚，高古是精神上的会和千古

俯视一切，抗怀千载，可以医俗的高古