畸人乘真，手把芙蓉。

泛彼浩劫，窅然空踪。

一，名词解释

1畸人:神奇的人；仙人。《庄子·大宗师》：“子贡曰：‘敢问畸人？’曰：‘畸人者，畸于人而侔于天。’”成玄英疏：“畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不耦于俗。”

2乘真:即乘天地自然的真气而上升天界。

3泛:渡，超越之意。语出《庄子·田子方》“臧丈人昧然而不应，泛然以辞，朝令而夜遁，终身无闻。”

4浩劫:极漫长的时间，即天地从形成至毁灭的时间。唐代曹唐《小游仙诗》之六云：“玄洲草木不知黄，甲子初开浩劫长。”《璎珞经·佛母品》中说，用一件轻软的天衣，每隔三年去拂拭一次方广数十里的盘石，直到此石销尽，谓一小劫，而八十小劫，名一大劫。并认为每一次世界毁灭的时候都有劫火出现，烧毁一切，然后重新创造世界。后人也用以借用指天灾人祸等逆境。

5窅然，深远貌。出自《庄子·逍遥游》“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”

二，大意浅说

畸人驾御着真气，手持莲花升上天空。他远离人间的苦难，一去千万载，渺然而再无任何音信与踪迹。

关于“畸人乘真，手把芙蓉。”，应该是化用其前辈高人李白《古风五十九首》之第十九首：“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。”

同时，从作者另一诗作诗作《送道者二首》之一：“洞天真侣昔曾逢，西岳今居第几峰？峰顶他时叫我认，相招须把碧芙蓉。”中，也可以更加清晰的看出这种痕迹。

而且，据说华山顶上有池，生千叶莲花，服之可以成仙，故华山又称莲花山，而西岳更因为其东面有一窳隆，远看如莲花，一般人通称莲花峰或芙蓉峰；更巧的是其北边有一岩洞叫水帘洞，洞外有一巨石，形状像一个仙人，披衣戴帽，被称为石仙人。

因此“畸人乘真，手把芙蓉”似乎也是作者对华山西岳的真实写照。”如此虚中有实，实中蕴虚，可谓高人手笔。

据记载，司空之始祖乃夏禹，他曾任司空，其子孙即以官职为姓，司空氏由此而来，夏禹因此成为司空氏之先祖。

作者司空图，字表圣，河中虞乡人，晚唐诗人、诗论家。其祖父司空彖，官至水部郎中；父亲司空舆，精于吏术，曾任司门员外郎、户部郎中。

也许是继承了先祖之余慧吧，司空图幼而颖慧，刺史王凝偶尔读了他的文章，极为欣赏。后来王凝回朝任礼部侍郎，知贡举，33岁的司空图赴京应试，顺利登第，名声振于士林。

王凝不久因事获罪，被贬为陕西商州刺史，司空图感其知遇之恩，上书皇帝自请随行，在商州蹉跎数载。

再后来，司空图忽然鸿运高照，被任命为殿中侍御史，但他留恋恩师，缱绻不忍离去，拖延逾期，惹怒朝廷，被降职为光禄寺主薄，分司东都洛阳。

不过吉人自有天相。很快司空图就获得罢官闲居洛阳的前宰相卢携的赏识，两人经常在一起品茗清谈。

卢携经过司空图宅第的时候，还特意在墙壁上题诗一首诗，以示鼓励:“姓氏司空贵，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇。”要是俺卢某还在位，你司空大才子还愁没有官做吗？

几年后，卢携回朝复任宰相，果然一言九鼎，不久即召司空图入京，出任礼部员外郎，成为名符其实的朝廷高官。

然而，这时候的大唐王朝，已进入了摇摇欲坠之晚期。农民起义如乱世铁流，搅得天昏地暗；各地藩镇大僚如狼似虎，弄得神州分崩离析。

最终，黄巢起义军占领京城长安，李唐朝廷瞬间土崩瓦解，唐僖宗逃之夭夭，皇亲国戚悉数被诛，大齐政权拔地而起。

被起义军吓得心惊肉跳的唐僖宗逃往成都，司空图追随未及，只有仰天长叹，天旋地转中只好再次回到故乡河中虞乡，隐居于中条山王官谷中。

此后的隐居岁月，缓慢，悠长，冷寂。太阳升起，氤氲一片红霞，恁的羞煞人；夕阳西下，辉映几堵峰陵，似是魂归处。

暮霭缥缈里，山色有无中，司空图一边频繁往来于释道门中，需求出世之法，一边潜心诗海，理情绪之缕，梳诗意之波，写出了中国文学批评史上的瑰丽之作《二十四诗品》，彻底的从血雨横飞的末世浩劫中解脱了出来。

所以“泛彼浩劫，窅然空踪。”两句可以说并非是天方夜谭，白日说梦，而是作者半百人生经历的真实写照，一字一句，无不系出肺腑，无不以心头之血写出。

世界上，有一种人，他超然物外，乘真体道；他手把芙蓉，衣袂飘飘。他超出人间，不历劫难，自在逍遥。他缩地成寸，去留随意，行迹杳杳。

所谓高古之诗，也是如此，一如《登幽州台歌》:前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

当年陈子昂独自登上幽州古台之前，我假设他喝了几分醉的酒，心里有些躁热，有些兴奋，也许还有些忧愁。所以登临高台后，他自然而然的伸出双手，打开了怀抱，仰迎着天空，他想借那浩浩天风梳头洗面，清凉精神，也许某一刹那，他还闭上了欲穷千万里的眼睛……

于是，一股悠远古老的气息穿越时空，如一道闪电，又或者一条大河，直抵诗人心之深处，击在了某根神秘之弦上，随着“嗡”的一声响……，诗人已经消逝于这方天地之间，消逝于幽州古台之上……

等到诗人再次出现时，已经泪流满面，悲欣交集，继而吟唱出了这首不朽的高古之歌……但这高古之中，因为诗人自身所历劫难，而油然生出一份浓郁得几乎令人窒息的苍茫与悲慨……

月出东斗，好风相从。

太华夜碧，人闻清钟。

一，名词解释

1东斗:星辰名，二十八星宿之一。因其位于东方，故此处用以代指东方。

2太华:西岳华山，在今陕西境内。

二，大意浅说

似乎作者司空图本人，也意识到第三四句着力过重，有所偏离高古主旨，因此中四句专说超然之境，予以纠正。

高古之意如明月，它出自东方，东斗阳明与之为邻，和煦之风与之出入相从。

作者话说明月，却指向乘月之畸人，一如《陋室铭》云:苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。高古之意并不在陋室，而在于主人刘禹锡。

又如李白在《梦游天姥吟留别》中高歌道:“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”告别诸位仙君离开了啊，我也不确定什么时候才再回来？暂且把白鹿放在这青崖之间吧，想来时就骑上它再访这名山仙境。白鹿放青崖，高歌人独去。再上名山日，好教鹿相从。

高古之意又如畸人升天后，人们在华山之巅仰望碧霄，天心高渺，周边接地，窈窈冥冥如一宏伟清钟，静听，便觉有无限妙音洗涤五根五尘，一股寂静、空旷、欢喜、清越之气从内心深处油然而生。

是的，“畸人”虽已飞升千万载，但其飞升之地依然充满了高古的韵味与气机。

话说一日深夜，有空幽居深山古寺之中，研读佛学之余，恰翻诗书，偶然邂逅此品，一睹之下，便觉耳聪目明，反复沉吟更是神清气爽，于是趁此古之意，挥就《深夜偶得》一绝——“西来一脉万千峰，明月青溪照碧松。片石偶然抛落水，人闻便觉是清钟。”。借此因缘，呈献有缘诸君，以供一娱。

虚伫神素，脱然畦封。

黄唐在独，落落玄宗。

一，名词解释

1虚伫:虚心自得。杨廷之浅解：“虚，空也。伫，立也，犹存也。言非有意求高，天真自得，其高无极。”

2神素，心灵世界纯净高洁。

3脱然:超脱无累。宋代曾巩《发松门寄介甫》诗云：“今谐与子脱然去，亦有文字歌唐周。”明代方孝孺《空同外史赞》亦云：“飘然轻举者，吾知其为仙；脱然无累者，吾知其为禅。”

4畦封:界限，此处引申为约束。郭绍虞集解：“畦，町也。封，畦之界限也。”

5黄唐:黄帝、唐尧。此处指代黄帝、唐尧所处的太古纯朴之世。

6落落:高超；卓越。北周庾信《谢赵王示新诗启》：“落落词高，飘飘意远。”

7玄宗:《庄子》、《周易》、《老子》等道家思想宗旨。魏晋南北朝时，为了反对当时已经僵化的象数之学和制造出无数假孝廉、假道学的名教，思想家们从《庄子》、《周易》、《老子》三学中汲取营养，开创了玄学一派，所称三经为玄宗，或三玄。

二，大意浅说

年过半百的司空图在迤逦连绵的中条山王官谷隐居后，闲暇时日，他风走云游，西上华山，东登太行，万固寺、栖岩寺等许多释道门中都留下了他的寻访足迹，并与这修世外行者结了了深厚的感情。

如其本人《重阳日访元秀上人》诗云:“红叶黄花秋景宽，醉吟朝夕在樊川。却嫌今日登山俗，且共高僧对榻眠。”，以及《送道者之二》:“殷勤不为学烧金，道侣惟应识此心。雪里千山访君易，微微鹿迹入深林。”

虚伫神素，脱然畦封。高古之意如虚空而立心灵纯净的畸人，他超脱宇宙时空之桎梏。此句可与雄浑品中的“超以物外，得其环中。”来相互印证，主旨都是在说超然与归真，只是角度有所不同罢了。

黄唐在独，落落玄宗。他独自追慕上古纯朴的时代，与黄帝、唐禹等上古圣人往来，他风度翩翩，容颜落落，怀抱着道家玄妙的宗旨，所在之处仿佛是一切奥妙的源头，又或者混沌初生的温床。